一个场景----
夜凉如水。
北部湾南岸。玄武岩纵横交错。
一个渔村的村口，呼着姑妈婆姨、扎着红带绿巾的一群村民，或坐或立，围成大半个圆，时而喧哗，时而寂静。寂静时，圆圈的中间，就显出排成两行的另一群人。两行人，一行由本村的半老“后生家”（注1）组成，一行是租了手扶拖拉机坐来的、邻镇某村的“漂亮妹”（注2）。男男女女，轮着上阵。上阵时，每人的小手指左右钩着邻近的，腰摆脚移，头晃嘴唱。
怎么唱？同样是一首首歌。照样有过门、重复或者节拍一类音乐元素的讲究。只是它的歌词，来自渔夫村妇、乡耄野老，它的曲调，同样来自上述其中的稍晓音律者。因是自编自唱，所以无须教练，田间屋内，日思夜咏，自然出口成歌。稍加熟习，就可整齐地表演。
唱的什么？无非青春易逝、真情可贵，也可社会繁荣，政治英明。就如一只菜篮，看你装的什么。北宋贬臣苏轼到此，夜晚常听“夷声彻夜不止”，以当时的生活水平，“北船不至米如珠”，可知村民们大啖番薯之余，并不介意生活的困窘，照样有豪兴在村口歌舞到天亮，谁敢保证他们当时不是歌唱社会的安定和人生的美好呢？！
不论男女，上阵前，总得由一方领头的先唱一首山歌，作为全体将要演唱内容的纲目。此地之山歌，有个特点，就是非要合韵脚不可，如严格的唐代律诗一样，一点不能违背。一旦你违背了，万千听众即刻就会评判你“根本不会唱山歌！”
为何万千听众随时可以当山歌的裁判员呢？盖因它的韵脚，是以本地的儋州方言语音来规范的。既是民间方言，与生生息息相关，哪个能不熟习？只要明晓其中类如唐诗格律的规则，自然个个都可以当裁判了！
夜凛如冰。
歌舞依旧…… ……
村民们逐渐散去。坚守者，或站或坐，仍然当着观众。站的，不停地左右跺着，以期让麻木了的脚板恢复知觉。坐的，也并拢了双腿，佝偻着身姿。
观众少了，亦歌亦舞的女队员们悄悄有了些松懈。她们手摆的幅度不那么大了，声音也低了些。反看亦歌亦舞的男队员们，却仍劲头十足。
这是职业成份非常复杂的一个群体。且例举几位：
李开绵，海南大学某学院教授，某部门领导。个头不高，戴着眼镜，摇头晃脑，一如顽童；
李焕才，中国作协会员。琼西海边一乡镇诊所医生。曾任一县城大医院内科主任。胡子拉碴，目光如炬；
李昌 X ，本村老渔民，额头宽阔，下巴尖削，脸黑近墨。
……
他们却有一个共同点，都出生于这个海边村子，都喜欢这种亦歌亦舞。小时候，他们一起摸鱼搂虾，后来，各奔前程。可不论走多远，每年春节的本村团拜日，他们都会跨山涉水，回到村里来与亲友们相会，一起亦歌亦舞。
这是一种什么样的亦歌亦舞呢？
----让他们难忘故土，总要穿越岁月的时空，穿过百色人生的坎坷，相聚而歌舞，伴随着自己的生生息息，一刻也不肯停下？！
“绿水伴青山，七夕秋波相聚会，情友哥，心里怀哥，自古天生丹桂怀在月亮里，咱侬怀哥初一二三四啊，情友哥，听见姑声叫凤不？…… ……”（注3）
不知是否因为男队员们不减的劲头影响着女队员们？还是顶着透骨北风的小撮热心观众的支撑，让她们心怀感激，不愿懈怠？
抑或她们内心对这种亦歌亦舞的热爱，一如热爱她们在田头地边的劳作一样？总之，稍憩片刻，女队员们的劲头又上来了。
“山一边，水一边，山水最好恋，月光十五谁不爱，自古天生丹桂怀在月亮里，咱凤怀姑初一二三四啊，情友姑，听见凤声叫侬不？…… ……”（注3）
柔软的嗓音，一如滑过成片稻谷上空的清风，撩拨着沉醉民歌者的酣梦。
…… ……
一段若隐若无的思绪----
多年以后，我还常常在酣梦中醒来----就因为以上这个场景的不时再现，醒了，我总是不肯睁开眼睛，赖床着，久久才起......
注1：“后生家”，琼西儋州方言，对年轻小伙的俗称；
注2：“漂亮妹”，又作“布郎妹”，琼西儋州方言，对年龄过18，约20岁左右的年轻村姑的俗称；
注3：琼西民间歌舞“儋州调声”《绿水伴青山》的歌词。 |
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